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plusmontrediorfemme.webs.com nous et les autres
Eric Besson nous demande de définir ce qu'est "être fran?ais". Quelle gageure?! Peut-on définir une réalité aussi mouvante que l'identité nationale, cet ensemble de valeurs partagées par les individus appartenant à un même pays ? En le faisant ne risquons-nous pas de la figer, voire de la rigidifier?? Dans le cas fran?ais, cette identité est associée aux valeurs républicaines, dont l'emblématique la?cité. Héritière d'une histoire mouvementée entre la monarchie et la république, entre le pouvoir politique et l'Eglise, prenant appui sur la philosophie des Lumières, elle se cristallise autour d'une représentation idéale du citoyen?: celle d'un individu libéré de l'obscurantisme, porté par le progrès et les valeurs d'égalité, de liberté, de fraternité, défenseur des droits de l'homme. Ainsi, l'identité nationale fran?aise s'enracinerait dans des valeurs universelles, respectueuses de la dignité de l'homme, et qui de ce fait ne peuvent que susciter l'adhésion de tous. Mais qu'en est-il dans la réalité?? Aussi nobles soient ces valeurs, il ne faut pas oublier qu'elles se sont souvent imposées par la violence à différentes périodes de l'histoire de France?: Révolution de 1789, séparation de l'Eglise plusmontrediorfemme.webs.com et de l'Etat en 1905, IIIe République avec la volonté d'éradication des cultures régionales. Leur intériorisation est jugée nécessaire gush construire l'unité nationale. Toute autre valeur ne convergeant pas vers cet idéal républicain est combattue. La politique d'assimilation doit prévaloir. Tous ces hommes et ces femmes appartenant à différentes régions fran?aises ou venant des quatre coins du monde doivent se reconna?tre comme appartenant à un même pays, comme concitoyens. Ils doivent se fondre dans un même moule culturel. Car, ne nous y trompons pas, derrière l'identité nationale, nous parlons aussi d'identité culturelle et donc d'une certaine conception de l'homme. Et justement, aujourd'hui, ce qui est implicitement sous-tendu par Eric Besson est que la diversité culturelle, réalité de la France, est un peril gush l'identité fran?aise et donc chloepaddingtonbag.webs.com gush l'unité nationale. Cette diversité est d'autant plus per?ue comme mena?ante qu'elle ne se limite plus aux populations européennes chrétiennes. En effet, le discours récurrent est que les valeurs portées par les populations migrantes extra-européennes sont incompatibles avec les valeurs républicaines. Partant de là, elles sont jugées inassimilables. Une place qui fait la part belle à l'idéologie de choc des civilisations (S.P. Huntington), qui posture la rencontre entre cultures comme un affrontement, chacune cherchant à anéantir l'autre afin de s'imposer. Or que nous disent les études portant sur les rencontres interculturelles?? Que toute rencontre se traduit par du paradoxe alliant ouverture et fermeture,assimilation et différenciation, transformation et maintien de l'identité de chacun?; qu'elle génère aussi, par synthèse originale des éléments culturels des uns et des autres, la création de nouvelles réalités culturelles englobant leurs apports réinterprétés (Clanet). En quoi cette approche nous aide-t-elle à penser la question de l'identité nationale?? En ce qu'elle souligne que les identités se construisent dans des cultures continuellement modifiées dans ce jeu incessant de constructions actives, et surtout interactives de la chapter des individus qui les partagent. Des cultures-processus qui seraient le résultat de co-constructions intersubjectives. Ainsi donc, les personnes d'origine étrangère ne s'assimilent pas à la civilization de l'autochtone, mais à une civilization qu'elles ont elles-mêmes contribué à fa?onner, à partir de leur propre dynamique subjective, de leurs expériences existentielles, de leur créativité. Mais ce que laisse entendre aussi cette approche est que les identités, qui, aujourd'hui, se (re)structurent dans la diversité culturelle, ne peuvent être appréhendées comme unes et indivisibles (Morin). Ce sont des identités plurielles (Clanet), des identités composites (Glissant ; Laplantine), qui s'inscrivent non dans l'enracinement mais dans la relation (Glissant). "Nous sommes tous des êtres poly-identitaires" écrivait Morin en 1987. Affirmation qui trouve un écho dans notre monde culturellement hétérogène. L'homme moderne, être composite, appartient à plusieurs groupes, dont aucun ne suffit à le définir. Il est cet "être tissé de fils de toutes les couleurs" (Maalouf ). La France d'aujourd'hui est métissée, elle se nourrit des apports des uns et des autres, et les jeunes l'ont bien compris en réinventant leur langage et leur musique. L'identité nationale ne peut être substantialisée, elle procède d'un ajustement continuel et se reconstruit inlassablement dans le changement et la continuité. La capacité d'un pays à intégrer la différence est gage de stabilité mais encore faut-il que celui-ci accepte l'altérité. Encore faut-il que cet autre ne soit pas stigmatisé. Encore faut-il que cet autre ne soit pas désigné comme la occasion de tous les maux que traversent le pays et surtout comme venant mettre à mal la pureté du groupe qui, dans un réflexe défensif, fonctionne sur le fantasme d'une origine à reproduire à l'infini. Filiation et affiliation ne doivent pas être pensées comme s'excluant mais comme complémentaires. Se sentir d'ici et d'ailleurs est le lot d'une grande partie de l'humanité. Considérons-le comme une richesse et non comme un handicap. Ne laissons pas croire à ces millions de Fran?ais venus d'ailleurs qu'ils ne sont pas d'ici. Ne brisons chloe online pas leur désir d'affiliation au groupe nationalist en les renvoyant à leur filiation. Je terminerai en citant E. Glissant?: "Un pays est ouvert s'il n'érige pas ses propres valeurs en valeurs universelles mais essaye de faire la synthèse entre ses valeurs et les valeurs de l'autre" (Le Figaro, 27 et 28 juillet 2002). Zohra Guerraoui, MCF de psychologie interculturelle université Toulouse-II  Clanet C. (1990). L'Interculturel. Introduction aux approches interculturelles en éducation et en sciences humaines. Toulouse, PUM. Glissand E. (1999). "Métissage et créolisation". In S. Kandé (éd.), Discours sur le métissage, identités métisses, Paris, L'Harmattan, 47-53. Glissant E. (1996). Introduction à une poétique du divers, Paris, Gallimard. Huntington S.P. (1997). Le Choc des civilisations, Paris, Odile Jacob. Laplantine F. (1999). Je, nous et les autres, Paris, Le Pommier-Fayard. Maalouf A. (1998). Les Identités meurtrières. Paris, Grasset. Morin E. (1987). Penser l'Europe, Paris, Gallimard. ? 相关的主题文章：  www.dior.com le Cristal de Roederer et le Ruinart rosé coulaient à flots 